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教会与第三帝国——第三帝国的宗教政策

作者:孔塞缪来源:德国军事中心日期:2006-9-14 16:30:00 浏览: 次

世界基督教联合委员会

纳粹政权迫害教会引起的国际反响，导致了组建精神教会，同时激起了巨大的感情冲动。瑞士、英国和美国国内激发的同情心促使他们立即向德国新教徒们表示了友爱的情谊。此外，德国国内发生的一些事件使得世界教会联合委员会内部新教各团体的重新组合更进了一步。各团体重新组合一事早在1938年于乌特勒支已经确定，但因战争的关系，大家同意推迟到1948年实施。使德国的新教徒与海外新教徒联合起来一事，又是那位邦赫费尔从中起了作用，当然他在干这件事时得到了英美两国领圣餐者的友谊援助。英国圣公会奇切斯特教区主教贝尔直言不讳地反对战时对德国城市的轰炸，并试图使英国对德国的持不同政见者抱同情态度，但未获成功。奥斯陆教区主教贝尔格拉夫在1942年被拘禁之前，一直是宗教界反对德国占领军的首领。1939年在伦敦建立了一个援助难民的机构，后来这个机构又迁往瑞士，它曾积极为遭受种族迫害的人寻找庇护所。

法国新教徒面临的是另外一种性质的问题。他们作为少数派（4,200万人中只有80万新教徒），主张教会与国家分离的政策。这样他们也就用不着考虑要讨好与天主教教会关系密切的维希政府了。胡格诺教派的教徒们也怀疑“教权主义”会复苏。法国新教联合会主席、世界基督徒联合委员会副主席之一的波哥内牧师认为，1940－1943年在维希政权背后隐蔽着一个反新教的运动。然而，他确实同意在维希政权内担任胡格诺派教徒的代表（先在维希，后在巴黎，时间是从1940年7月至1943年3月）。波哥内牧师认为，他可利用这个机会来写抗议种族迫害的信件。1941年3月26日，他给法国犹太教负责人写了信；6月27日及8月20日先后给贝当写了信；1943年8月27日给赖伐尔写了信。1942年9月22日，改革教会全国委员会在给其会众的信件中，对迫害犹太人一事进行谴责，人们在几乎所有的新教布道讲台上均可听到这封信。总的来说，新教的各个教会不象天主教教会那样，行动起来各行其是。尽管他们在一开始时十分谨慎有所保留，但是他们积极地提供了援助。他们起初是孤立无援的，后来他们很快地组织起来，尤其是在南方。法国青年运动组织了一个名叫CIMADE（法文“被疏散人员内部行动委员会”的缩写司）的机构，最初目的是援助阿尔萨斯－洛林；从1940年秋季开始，又致力于援助非雅利安族的难民。在德国占领区扩大到法国南部以后，他们活动便更加小心谨慎了。
小结

纳粹政权选定的攻击目标是天主教会，但与新教教会相比，天主教在避开攻击方面更加有准备。虽然它在保护群众不受纳粹理论毒害方面处于极为有利的地位（因为组织形式是极权主义的），但是他们却没有什么能力为其政治活动制定神学上的理论。与经相反，新教（其教义实质受到纳粹异端邪说的亵渎）中的杰出人物在为“真正的信仰”作斗争时——即成立慰藉人心的精神教会，使得新教又获得了新生。

然而，从教会的“沉默”中是看不出他们的真正态度的，而从他们在极权主义统治下的所作所为方面则可看出他们的真正态度。我们手头现有的文件不足以看出他们的基本动机是什么，但是有一点可以肯定：不管他们是个人还是集体，如果是因怯懦而保持沉默，那么他们可能会执行机会主义的、天真的顺应主义。但是许多人是因为宗教的信仰而反对纳粹主义的。著名的历史学家罗斯费尔斯曾写道，单单各教会的反抗就有能力取得明显的成功，因为他们是在本国的国土内进行自卫，并且有助于建立抵抗运动的积极形式，而其紧迫性和力量都是外部革命运动无法提供的。

V.孔塞缪撰

from "Historical Encyclopedia of World War II"

Editor: Marcel Baudot, Henri Bernard, Hendrik Brugmans, Michael R. Foot, Hans A. Jacobsen

ISBN: 156731094X
Publisher: Fine Communications

词条: "The Church and the Third Reich"